28 January 2024

佛说十善业道经讲记●第130卷

第130卷●二001年二月二十五日

诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,倒数第三行:

【力庄严故,众怨尽灭,无能坏者。】
  
『力』是讲「五力」。前面说过五根,五根增长,它就产生力量,所以称之为五力。这五条名称与五根相同:「信、进、念、定、慧」。每一条我们都要有相当程度的认识,还要认真努力去学习,这样才能得到受用。

我现在在此地跟诸位介绍的教材,是取自于《教乘法数》。最近好像《教乘法数》印出来了,同学们每一个人都可以拿一部。本子印得很理想,只是前面排列顺序差了一点,当初我没有注意到,都是由工厂里面去做。这一本书展开,第一篇应当是序文,它有雍正的序文,用红色印的,序文应当要摆在前面,序文后面才能排目录。我看现在这个本子,目录排在前面,序文排在后面,这样就颠倒了。像这些都是应当有的常识,读书人没有这个常识,是说不过去的。现在印的数量不多,只有一千本,是我们自己用,不对外流通。所以大家应该晓得,以后印书的时候要留意,不要给人家看笑话。
  
五根第一个是信根,第二个是进根,后面是念根、定根、慧根。信根增长,就成为力了。「信力」的解释:「信根增长故,能破疑障」,信就不怀疑了。我们今天信有没有力?没有力。不但没有力,可能连根都没有。我们对于世出世间一切法都怀疑,怎么能成就?古人说得非常好,可是我们不相信。今天这个世界之动乱、人心之坏,史无前例,将来在历史上是大乱之世。动乱的根源在哪里?如果找不到因素,不能把动乱的根源消除,这个社会怎么会安定?世界哪里有和平?
  
这个根源,古人一句话就说出来了,我们不但是不相信,天天念也没想到。在中国古代,童蒙念的《三字经》,前面第一句就是世间治乱的根本。谁相信?那都是节录圣贤人精要的教诲,是精华。「人之初,性本善,性相近,习相远」,这不是把治乱的根源说出来了吗?「性本善」的「善」不是善恶的善,是远离两边,中道不立,这是至善,这是真善,是圆满的性德。所以说「性相近」,性是一样的,一切众生本性都一样,本性里头具足圆满的智慧,具足圆满的德能,所以「生佛不二」,众生与佛丝毫差别都没有。但是为什么会有差别?后头一句「习相远」,习是习惯,那是习性不是本性,习性就不一样了。所谓是「近朱者赤,近墨者黑」。
  
因此,人不能不受教育。教育的目的在哪里?教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性,如果亲近圣贤,不知不觉就变成圣贤,这是教育的薰陶。我们天天与佛在一起,不知不觉就成佛了。天天与菩萨在一起,不知不觉就变成菩萨了。天天与恶道在一起,也不知不觉就变成恶道了(鬼道是贪心,地狱是瞋恚,畜生是愚痴,天天与这些人在一起,就会染上贪瞋痴,就变成恶道了)。所以教育重要。

我们看看今天社会的教育。在家里面,父母教什么?在学校,老师教什么?在社会,你天天看的报纸、杂志,电视、电影,这是社会教育,教的是什么?再看看宗教,宗教本是圣贤教育,但是现在宗教里面教的是什么?于是世间动乱的根源就找到了。要想对治,就要从根本上着手,原来这是个教育问题!我在讲经的时候常讲,这不是政治问题,政治解决不了,这也不是军事问题,武力解决不了,也不是经济问题,也不是科技问题,全都解决不了。是什么问题?教育问题。 

所以,古今中外的圣哲、圣人、神人,他们干什么?教育。为什么他们在这个世间不选择其它行业,而选择教育。为了要救世救人。我们今天在这个世间,选择出家这个行业,我们是用什么心、用什么志向来选择的?如果也是为名闻利养,你走的是三途的道路,而且罪过非常重。为什么说罪过非常重?你把圣贤的教学扭曲了,你把圣贤的教诲错用了,误导一切众生,这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业,是大圣大贤的行业,我们要清楚,如果我们没有做好,就是佛菩萨的罪人,果报肯定在阿鼻地狱。
  
所以,凡是有智慧的人,决定不会劝人出家。劝人出家,他将来如果修得不好,打着佛法的旗号做贪瞋痴慢、自私自利的勾当,将来堕阿鼻地狱,劝他出家的人也要负因果责任,谁敢做这个事情?只有愚痴无知的人才敢做,稍稍头脑清醒的人,决定不敢劝人从事这个行业。但是,可以劝人学佛。

李炳南老居士一生劝人学佛、劝人皈依,决定不劝人受五戒,出家就更不必说了,绝对不劝人。你要是发心出家,他会问:「你为什么要发心出家?」劝你回头。太难了!出家就是作佛,出家就是牺牲自己,救度一切众生。自己要给众生做好榜样,起心动念、言语造作都是天人的模范。所以出家人称为「天人师」,不但是人间的老师,还是老师中最好的表率、是六道里诸天的老师,天王看到你,都要向你学习。试问问:我们有什么东西让他们学习?
  
不管你出家的动机如何,现在你已经出家了,你要懂得这些道理,要认真努力修学。出家人一生就是两桩事情:一个是弘法,一个是护法。弘法的担任教学,讲经说法;护法的做道场里面的行政工作、事务工作,我们没有雇请外面人来做,我们自己做,弘护一体。护法的人照顾弘法的同学,在事务方面,尽量减轻他们的工作量,让他们有时间去读书、去读经、去进修。而在劳动工作上,护法的人就多承担一些,这是内护。就像一所学校,弘法的是教员,是负责上课的,护法的是职员,教、职员的地位是平等的,教、职员是一体的,关系总得要搞清楚、搞明白。
  
古人说「教之道,贵以专」,这是《三字经》上教我们的,我们相信不相信?我们不肯专一,不肯专攻,看到别人学很多东西,唯恐比不上别人,错了。你要是专攻,你会出人头地,杂修的决定不能与你相比。专攻的人具足戒定慧三学,杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了,他怎么会成就?今天像佛学院的教学就糟了,模仿一般学校课程的排列与教学的方法,所以戒定慧三学全无,不但「信力」没有,连「信根」都没有。这与古人教学完全不一样,古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西,决定只学一门,决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学,他对这个限制非常严格,学生只能学一门。确实有天分、有能力的人,才准许同时学两门。学三门则是没有过的,你决定做不到。而且同时学两门,这两门一定是相辅相成,决定不是背道而驰的。所以教学都有一定的原则。
  
但是现在的人不相信,因为看到别人都是学那么多东西、读那么多东西,所以他不肯相信。我常讲:「不听老人言,吃亏在眼前。」他不信有什么法子?《三字经》上的每一句话都不是一个人所说的,是累积古圣先贤无量劫的经验教诲,在中国几千年来祖祖相传的这么一个原则。今天我们信没有根,哪来的力?信有力就能破疑障(破疑、破障),我们在修学过程当中,才决定没有疑惑。障是什么?外面来的障碍,也就是今天讲受一切人事物的影响,就产生障碍了。决定不受外力的影响,这是除障,自己的道德学问就能天天增长。
  
功课可以定几门,但是要一门一门的学,不可以同时学。我为自己道场常住的同修选了七门功课,七门功课不是教大家同时学的,是一样一样的学,贵以专。先学哪一样,次第自己可以选择,都没有关系,不必要相同。我们定的七门,甲喜欢《无量寿经》,他可以先专攻这一部经,这一部经学会了,再学第二部。这一部没有学会,决定不学第二部。

学会,怎么叫「会」?现在这个标准也降到最低了,李老师的标准是,你上台能讲才算会,你没有上台讲过一遍不算。李老师的标准是最低限度的标准,要上台从头到尾讲过一遍,这个算是你学会了。我往年跟李老师学习,在经验当中,我深深感觉得一遍还是不够。我在学习的班上,也等于是班长一样,同学们对我都很尊重,我向老师提出来:「这是我的意思,我不能够要求别人。我要讲十遍才算是会。」李老师点头。学一部经只讲一遍不行,应该要连续不断讲十遍。

上一次河南开封史居士到这边来,你们大家也都跟他见过面了,他要求出家,要我给他剃度。找得我没有法子,赖住了,推都推不掉,因此我给他开一个条件:「你在一年之内,把《无量寿经》讲十遍,我就给你剃度。」上个星期他打电话给我,说他已经讲了五遍,他说:「在一年当中一定可以完成。」我说:「行!你能把《无量寿经》在一年当中讲十遍,你来找我,我给你剃度。」
  
我们要知道这个基本的道理,要有信心,一样一样的学,哪怕一生当中只学会一部,都是成就。一生当中一部都不会,那就很惭愧,没有成就。在家同修老实念佛可以求往生,出家同修连一部经论都没有学会,实在是对不起佛菩萨,对不起大众的供养。在家信徒恭恭敬敬的四事供养,为的是什么?

说老实话,今天我们出家的同修三毒烦恼太重,贪心太重,痴心、嫉妒瞋恨心没有放下,所以古圣先贤的教诲听不进去,不肯一门深入。学一样不甘心,认为别人懂得那么多,自己一定要懂得比别人更多,结果到最后是一窍不通,什么也不懂。古德所讲的「一经通,一切经通」,他不相信。真的,一经通了,其它一切没有不贯通的,世出世间法一接触就明瞭了,不需要学习的。古圣先贤说的话是真理,现在人不相信真理,认假不认真,这就没有法子了,所以疑障永远破不了,功夫怎么能够得力?

我们这是说到五根,实在说,「五力」还是得先在五根上用功,有根而后才有力,根都没有,哪来的力?好,今天时间到了,我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记:第131卷

资料来自:
《佛说十善业道经讲记》,净空法师主讲,印赠处:(台湾)了凡弘法学会,承印处:福峰图书光碟有限公司, 流通处:马来西亚净宗学会(No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.),2003年6月印刷
***  备注:
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书,完全不含个人意见。


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