佛说十善业道经讲记●第130卷

第130卷●二001年二月二十五日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，倒数第三行：

【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】
　　
『力』是讲「五力」。前面说过五根，五根增长，它就产生力量，所以称之为五力。这五条名称与五根相同：「信、进、念、定、慧」。每一条我们都要有相当程度的认识，还要认真努力去学习，这样才能得到受用。

我现在在此地跟诸位介绍的教材，是取自于《教乘法数》。最近好像《教乘法数》印出来了，同学们每一个人都可以拿一部。本子印得很理想，只是前面排列顺序差了一点，当初我没有注意到，都是由工厂里面去做。这一本书展开，第一篇应当是序文，它有雍正的序文，用红色印的，序文应当要摆在前面，序文后面才能排目录。我看现在这个本子，目录排在前面，序文排在后面，这样就颠倒了。像这些都是应当有的常识，读书人没有这个常识，是说不过去的。现在印的数量不多，只有一千本，是我们自己用，不对外流通。所以大家应该晓得，以后印书的时候要留意，不要给人家看笑话。
　　
五根第一个是信根，第二个是进根，后面是念根、定根、慧根。信根增长，就成为力了。「信力」的解释：「信根增长故，能破疑障」，信就不怀疑了。我们今天信有没有力？没有力。不但没有力，可能连根都没有。我们对于世出世间一切法都怀疑，怎么能成就？古人说得非常好，可是我们不相信。今天这个世界之动乱、人心之坏，史无前例，将来在历史上是大乱之世。动乱的根源在哪里？如果找不到因素，不能把动乱的根源消除，这个社会怎么会安定？世界哪里有和平？
　　
这个根源，古人一句话就说出来了，我们不但是不相信，天天念也没想到。在中国古代，童蒙念的《三字经》，前面第一句就是世间治乱的根本。谁相信？那都是节录圣贤人精要的教诲，是精华。「人之初，性本善，性相近，习相远」，这不是把治乱的根源说出来了吗？「性本善」的「善」不是善恶的善，是远离两边，中道不立，这是至善，这是真善，是圆满的性德。所以说「性相近」，性是一样的，一切众生本性都一样，本性里头具足圆满的智慧，具足圆满的德能，所以「生佛不二」，众生与佛丝毫差别都没有。但是为什么会有差别？后头一句「习相远」，习是习惯，那是习性不是本性，习性就不一样了。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」。
　　
因此，人不能不受教育。教育的目的在哪里？教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性，如果亲近圣贤，不知不觉就变成圣贤，这是教育的薰陶。我们天天与佛在一起，不知不觉就成佛了。天天与菩萨在一起，不知不觉就变成菩萨了。天天与恶道在一起，也不知不觉就变成恶道了（鬼道是贪心，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，天天与这些人在一起，就会染上贪瞋痴，就变成恶道了）。所以教育重要。

我们看看今天社会的教育。在家里面，父母教什么？在学校，老师教什么？在社会，你天天看的报纸、杂志，电视、电影，这是社会教育，教的是什么？再看看宗教，宗教本是圣贤教育，但是现在宗教里面教的是什么？于是世间动乱的根源就找到了。要想对治，就要从根本上着手，原来这是个教育问题！我在讲经的时候常讲，这不是政治问题，政治解决不了，这也不是军事问题，武力解决不了，也不是经济问题，也不是科技问题，全都解决不了。是什么问题？教育问题。　

所以，古今中外的圣哲、圣人、神人，他们干什么？教育。为什么他们在这个世间不选择其它行业，而选择教育。为了要救世救人。我们今天在这个世间，选择出家这个行业，我们是用什么心、用什么志向来选择的？如果也是为名闻利养，你走的是三途的道路，而且罪过非常重。为什么说罪过非常重？你把圣贤的教学扭曲了，你把圣贤的教诲错用了，误导一切众生，这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业，是大圣大贤的行业，我们要清楚，如果我们没有做好，就是佛菩萨的罪人，果报肯定在阿鼻地狱。
　　
所以，凡是有智慧的人，决定不会劝人出家。劝人出家，他将来如果修得不好，打着佛法的旗号做贪瞋痴慢、自私自利的勾当，将来堕阿鼻地狱，劝他出家的人也要负因果责任，谁敢做这个事情？只有愚痴无知的人才敢做，稍稍头脑清醒的人，决定不敢劝人从事这个行业。但是，可以劝人学佛。

李炳南老居士一生劝人学佛、劝人皈依，决定不劝人受五戒，出家就更不必说了，绝对不劝人。你要是发心出家，他会问：「你为什么要发心出家？」劝你回头。太难了！出家就是作佛，出家就是牺牲自己，救度一切众生。自己要给众生做好榜样，起心动念、言语造作都是天人的模范。所以出家人称为「天人师」，不但是人间的老师，还是老师中最好的表率、是六道里诸天的老师，天王看到你，都要向你学习。试问问：我们有什么东西让他们学习？
　　
不管你出家的动机如何，现在你已经出家了，你要懂得这些道理，要认真努力修学。出家人一生就是两桩事情：一个是弘法，一个是护法。弘法的担任教学，讲经说法；护法的做道场里面的行政工作、事务工作，我们没有雇请外面人来做，我们自己做，弘护一体。护法的人照顾弘法的同学，在事务方面，尽量减轻他们的工作量，让他们有时间去读书、去读经、去进修。而在劳动工作上，护法的人就多承担一些，这是内护。就像一所学校，弘法的是教员，是负责上课的，护法的是职员，教、职员的地位是平等的，教、职员是一体的，关系总得要搞清楚、搞明白。
　　
古人说「教之道，贵以专」，这是《三字经》上教我们的，我们相信不相信？我们不肯专一，不肯专攻，看到别人学很多东西，唯恐比不上别人，错了。你要是专攻，你会出人头地，杂修的决定不能与你相比。专攻的人具足戒定慧三学，杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了，他怎么会成就？今天像佛学院的教学就糟了，模仿一般学校课程的排列与教学的方法，所以戒定慧三学全无，不但「信力」没有，连「信根」都没有。这与古人教学完全不一样，古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西，决定只学一门，决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学，他对这个限制非常严格，学生只能学一门。确实有天分、有能力的人，才准许同时学两门。学三门则是没有过的，你决定做不到。而且同时学两门，这两门一定是相辅相成，决定不是背道而驰的。所以教学都有一定的原则。
　　
但是现在的人不相信，因为看到别人都是学那么多东西、读那么多东西，所以他不肯相信。我常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」他不信有什么法子？《三字经》上的每一句话都不是一个人所说的，是累积古圣先贤无量劫的经验教诲，在中国几千年来祖祖相传的这么一个原则。今天我们信没有根，哪来的力？信有力就能破疑障（破疑、破障），我们在修学过程当中，才决定没有疑惑。障是什么？外面来的障碍，也就是今天讲受一切人事物的影响，就产生障碍了。决定不受外力的影响，这是除障，自己的道德学问就能天天增长。
　　
功课可以定几门，但是要一门一门的学，不可以同时学。我为自己道场常住的同修选了七门功课，七门功课不是教大家同时学的，是一样一样的学，贵以专。先学哪一样，次第自己可以选择，都没有关系，不必要相同。我们定的七门，甲喜欢《无量寿经》，他可以先专攻这一部经，这一部经学会了，再学第二部。这一部没有学会，决定不学第二部。

学会，怎么叫「会」？现在这个标准也降到最低了，李老师的标准是，你上台能讲才算会，你没有上台讲过一遍不算。李老师的标准是最低限度的标准，要上台从头到尾讲过一遍，这个算是你学会了。我往年跟李老师学习，在经验当中，我深深感觉得一遍还是不够。我在学习的班上，也等于是班长一样，同学们对我都很尊重，我向老师提出来：「这是我的意思，我不能够要求别人。我要讲十遍才算是会。」李老师点头。学一部经只讲一遍不行，应该要连续不断讲十遍。

上一次河南开封史居士到这边来，你们大家也都跟他见过面了，他要求出家，要我给他剃度。找得我没有法子，赖住了，推都推不掉，因此我给他开一个条件：「你在一年之内，把《无量寿经》讲十遍，我就给你剃度。」上个星期他打电话给我，说他已经讲了五遍，他说：「在一年当中一定可以完成。」我说：「行！你能把《无量寿经》在一年当中讲十遍，你来找我，我给你剃度。」
　　
我们要知道这个基本的道理，要有信心，一样一样的学，哪怕一生当中只学会一部，都是成就。一生当中一部都不会，那就很惭愧，没有成就。在家同修老实念佛可以求往生，出家同修连一部经论都没有学会，实在是对不起佛菩萨，对不起大众的供养。在家信徒恭恭敬敬的四事供养，为的是什么？

说老实话，今天我们出家的同修三毒烦恼太重，贪心太重，痴心、嫉妒瞋恨心没有放下，所以古圣先贤的教诲听不进去，不肯一门深入。学一样不甘心，认为别人懂得那么多，自己一定要懂得比别人更多，结果到最后是一窍不通，什么也不懂。古德所讲的「一经通，一切经通」，他不相信。真的，一经通了，其它一切没有不贯通的，世出世间法一接触就明瞭了，不需要学习的。古圣先贤说的话是真理，现在人不相信真理，认假不认真，这就没有法子了，所以疑障永远破不了，功夫怎么能够得力？

我们这是说到五根，实在说，「五力」还是得先在五根上用功，有根而后才有力，根都没有，哪来的力？好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第131卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。