佛说十善业道经讲记●第128卷

第128卷●二001年二月十六日

诸位同学，大家好！今天我们看五根庄严的最后一句：
　　
【断诸烦恼】
　　
这是五根里面最后的一条「慧根」，《教乘法数》里面的注解是「以观自照，抉择分明」。这一句话里面着重的就是「观」，所以佛家修行的纲领，常常有个名词叫观照、作观。「观」这一个字是个代表字，不仅是眼观，耳闻声也叫观，鼻嗅香也叫观，六根接触六尘都叫做观，用这一个字来代表。什么才是「观」？宗门教下虽然说法不一样，它的意思都是相同的，离心意识就是观。所以佛法不讲「研究」，为什么？研究没有离开心意识。佛家说「参究」，参究就是不用心意识。这个话我们听起来还是不好懂，为什么？心意识是虚妄的，不是真的，用虚妄的心意识，决定不能够见到真实，我们常讲的宇宙人生真相，你决定见不到。妄不能够证真，只有真才能证真。「真」是什么？真是真性。观是自性起用，研究是意识起用，在形式上看，好像相似，实际上大不相同。
　　
学佛的人何以能够修行证果，而世间人何以做不到？总的来说一句话，就是错用了心。你不知道用真心，你用妄心，真心才能够见到真相，真心里面没有妄想、分别、执着。诸位要晓得，心集起就是妄想，妄想变成阿赖耶识的种子，意识是分别，末那是执着。不用心意识，换句话说，日常生活当中没有妄想（就是不用阿赖耶识），没有分别（不用第六意识），没有执着（不用第七识）。交光大师在《楞严正脉》里面主张的「舍识用根」，道理在此地，也就是说舍八识，用六根的根性。六根根性是真心，根性没有分别。所以他教导我们用见性见一切万法，用闻性听一切音声，你就会见到真相。

你要会用六根根性，你就成佛了。从诸佛如来，我们把程度往下降，降到最低的圆初住菩萨，他们破一品无明，证一分法身，不再用八识五十一心所。而十法界里面的众生，包括十法界里面的佛，都是用心意识，没有离开八识。如果离开八识，就到一真法界去了，像《华严经》里面讲的华藏世界，西方极乐世界也是华藏世界，他们完全不用心意识了。我们晓得这个道理，可是转不过来。为什么转不过来？无量劫来用心意识用成习惯，学佛还是用心意识学，所以学佛不开悟。学教不能大开圆解，参禅不能大彻大悟，念佛不能一心不乱，什么原因？用心意识，不懂得作观。
　　
禅宗修行有三个阶段，最初的功夫是「观照」。相当于我们净土宗的「功夫成片」。可是在禅宗、在教下，有这个程度，还是不能成就。为什么？功夫虽然得力，不能了生死，不能出三界，没有能力超越三界。但是在净土宗就行，净土宗有这个功夫（功夫成片），就肯定往生，生凡圣同居土。所以净宗不可思议，净宗的殊胜也就在这个地方。你搞其它的法门不行，你没有办法脱离六道轮回，净宗只要这一点小功夫就够了。
　　
往上再提升，是「照住」，照住就得定了。最高的功夫是「照见」，照见是明心见性。我们念《心经》，「观自在菩萨照见」，这是最上乘的功夫，是明心见性。所以，搞其它的法门，一定要到「照见」才行，你才能脱离十法界，证得一真法界。证得一真法界，就是你已经证得诸法实相。因此，修其他法门，你的功夫不能到「照见」不行。

但是在净土宗，确实就不一样，所以是特别法门，有「观照」的功夫，就能生凡圣同居土，「照住」生方便有余土，「照见」生实报庄严土，统统往生，西方极乐世界的四土是这么成就的。但是又有一个特别，这是十方诸佛刹土里面所没有的，那就是西方极乐世界虽有四土，四土平等。这真正不可思议，连诸佛都赞叹。我们这个世间四土不平等，我们见不到法身大士，我们也见不到阿罗汉。阿罗汉的功夫是第二个层次「照住」，法身大士是「照见」。
　　
到功夫成片，在一般法门里面来讲，是小乘须陀洹的境界，这是刚刚入门，而我们都没有办法做到（证得小乘须陀洹果）。小乘须陀洹，执着放下了，不再执着这个身是我，不再执着自私自利。连身都不执着了，何况身外之物？这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅～「身心世界，一切放下！」身心世界一切放下，功夫才成片。有一桩事情放不下，你的功夫就不能成片，换句话说，你往生就没有把握。真到功夫成片，你往生确确实实就有把握。这是智慧，能断烦恼。妄想分别执着是烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。功夫成片，破了第一层，这是「观照」。到「照住」就破第二层，到「照见」就破第三层。所以佛家常讲的「观」，诸位要记住，不是用心意识，也就是不用妄想分别执着，这才叫做「观」。
　　
末后，在第十七页的第一、二行讲到「止观」，这个意思还要往深处讲。「止」是定，「观」是慧。由此可知，烦恼要是不断，不是圣人。说「圣人」，我们的概念又很模糊，还是搞不清楚，要换句话来说：烦恼要是不断，你就不是个明白人。诸位要晓得，「圣」这个字的意思就是明瞭，正确的明瞭，没有丝毫疑惑，这叫圣。在佛法里面讲觉悟的人，也就是正觉、正等正觉、无上正等正觉，这些都是圣人。正觉是小圣，正等正觉是大圣，这个说法大家就好懂了。
　　
众生在迷，迷而不觉。诸佛菩萨不迷，觉而不迷。诸佛菩萨为什么觉？他们用「观」，不用「想」。我们无论什么事，会说「我想想」，用思、用想，其实思、想是错误的，思、想是虚妄的。「圣人」就用一个心，这个心是真心，我们凡夫不会用这个心，用思想。中国人造的字非常有智慧，「思」是什么？分别。你看看「思」这个字，心里头起了界限（那个「田」字是界限），心本来是广大无边的，现在划成很多格子，这就坏了，不是真心。真心里头没有相，「想」是执著。心起了个相，就有个现相，而那个相是幻相。所以「圣人」不用思、想，他没有思、想。
　　
永嘉大师说得妙：「分别亦非意。」你说他有没有分别？他有分别。有没有执着？他有执着。但是他的分别、执着不是思也不是想，就是这个意思。圣人用真心为什么会有思、想？因为你有思、你有想，圣人要是不用思对你的思，不用想对你的想，你怎么会懂圣人的意思？凡夫用心像照相机一样，照一下，底片就落个影子。圣人用心像一面镜子一样，照得清清楚楚，痕迹都不落，而且不但照的人走的时候，它不落痕迹，正在照的时候，它又何尝落痕迹？这就叫「分别亦非意」，人家高明就高明在这里。所以他示现在世间，与世间人和光同尘，实际上丝毫都不沾染，这是人家的本事，佛家的术语叫「不变随缘，随缘不变」。

「不变随缘，随缘不变」，这两句话大家听得耳熟，我往年讲经，把这两句话扩充为四句话。不变随缘，这是佛。这个「佛」是广义的，法身菩萨就是佛。宗门里常讲「明心见性，见性成佛」，所以圆教初住菩萨就称之为佛。《金刚经》上所讲的「诸佛如来」，江味农居士在《金刚经讲义》里面注解经上讲的「诸佛」，就是从圆教初住菩萨到究竟果位，这四十二个位次叫诸佛。十住、十行、十回向、十地这四十个位次，加上等觉、加上妙觉（妙觉就是究竟的佛果），这是诸佛，这些人都不用心意识。对于还用心意识，用得很正，没有用邪，没有用错，这叫「相似位」。是哪些人？十法界里面的四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛，就是天台家四教所说的藏教佛、通教佛，他们还没有见性。别教佛是一真法界的。四教里面所讲的别教初地，就相当于圆教初住，由此可知，别教的佛果，在断证的功夫，相当于是圆教二行位的菩萨。这些理事我们都要清楚，然后自己冷静去想想，我们这一生当中能不能做到？诸位同修的根性我不知道，但是我做不到。不要说高品位，我们连一个须陀洹果，我们都没有办法做到，都不容易。
　　
我们今天讲功夫成片就能够往生，是要到功夫成片的什么程度？每一个位次都有三辈九品，我们在功夫成片下下品里面都能往生。正因为这么一个道理，所以十方一切诸佛，没有一个不赞叹阿弥陀佛的，他真正是普度一切众生。下下品的功夫成片，说老实话，烦恼一品都没断，虽没有断，伏住了，用这一句佛号，完全控制住烦恼。所以念佛要会念，心里头念头才起，不管它是善念、是恶念，立刻就用一句「阿弥陀佛」把它压下去，这是下下品的功夫成片，二六时中决定不容许自己的念头起来。第一个念头是决定会起来的，第二个念头是「阿弥陀佛」，就把它压下去了，你就做这个功夫，你一定就得好处。

谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟，三年念佛成就，没有别的，他就是会用这个功夫，决定不许心里头有一个杂念，只有一个阿弥陀佛，一天到晚专想，他成功了。他往生那么自在，预知时至，站着往生。谛闲老和尚赞叹说，一般讲经的法师、名山宝刹的方丈，都比不上他！这个话是真的不是假的。为什么那么自在？就是他心里头一个杂念都没有，这一句佛号起了作用，我们要懂这个道理。
　　
现在这个世间很多修密的，上师教他观想，严格的督促他，他观想成功了。前几天我遇到一位居士告诉我，有位密宗上师教他观想，他观想大概有四、五个月了，现在他的头顶上有个东西热热的，天天观，观成功了，一切法从心想生。我在香港遇到一位信徒，他是修法轮功的，也很认真的观想，现在他肚脐里头有个法轮，这很麻烦！他问我：「法师，什么方法能把它拿掉？」他很痛苦。「有没有方法拿掉？」「有！换一个方法，观佛。你能够集中心力去观佛，不要去理会那个法轮，你再过半年，佛现前了，那个法轮就没有了。」一切法从心想生，你心里头老念着这个，它就有了，你把它忘掉，它就没有了，它是虚妄的，它不是真实的，所以你要晓得这个道理。
　　
人身体很健康，天天怀疑：「我这里痛，有病！」过几天，真的有病了，为什么？想出来的。一切法从心想生，你为什么不常常想健康，而想生病？你为什么不天天想快乐，而想烦恼？念头是主宰，世出世间念头都是主宰。出世间到上乘法，是没有念头。有念才有善恶，没有念，哪来的善恶？有念，就有邪正、就有真妄。没有念，也就没有邪正，也就没有真妄，那才到纯真不妄，法身大士入这个境界。十法界里面有邪正、有真妄、有善恶，一真法界里头没有，所以这样才能真正断烦恼。所以「慧」要是没有根，你就断不了烦恼，慧要有根。有根还要再往上提升，要有力。底下一段讲到「五力」：

【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

「五根」说得详细一点，「五力」就比较简单了，一句话笼统带过。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第129卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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