佛说十善业道经讲记●第127卷

第127卷●二001年二月十五日

诸位同学，大家好！今天我们接着讲五根的第四句：

【寂然调顺。】
　　
十善业落实在「定根」所起的作用，就是『寂然调顺』。世出世法若没有定根，用现在的话来说，就是没有一个坚定的志愿，于是他的心是浮动的，见异思迁，很容易受外界的诱惑而动摇心志，这样世出世间法都不能成就。「定」，简单的讲，就是胸有成竹，自己内心里头有主宰。这个主宰不是成见，有些人成见很深，他也不会被外面境界动摇，这就与我们此地讲的完全不一样。为什么？我们这个定是从信、进、念而生的。前面有信、进、念，所以这个定是正定，决定不是邪定。那一种成见很深的人，好像有定力，那个定是邪定，不是正定。唯有正定才能够建大功、立大业，利益一切众生，这是我们应当要修学的。
　　
「定」，《教乘法数》里面说：「摄心正助，相应不散」，这是一般通途的解释。此地的经文则是说「寂然调顺」。寂然是心地清净，清净心自然就产生调顺的作用。「调」是自受用，「顺」是他受用，普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，我们今天为什么不能够恒顺众生？我们没有寂然调顺的功夫。「调」，用现代的话来说，是调和、调整。调整什么？总的来说，调整一切妄想分别执着。我们不能随顺众生，就是因为自己有妄想分别执着。能够把这些东西统统都放下，我们的身心调整了，与性德就圆满的相应。

性德像水一样，它没有执著，它能够随着地形流，地形弯，它就弯着流；地形直，就直着流，决定不固执一定要怎么走法。能这样调适自己的身心，就得大自在。与一切众生相处，顺境很好，逆境也很好，什么都好，这样才真正能做到恒顺众生，对自己丝毫妨碍都没有，自己的心永远是寂然不动。
　　
我们与一切众生往来，自己心动摇了，这就是大错误。如何能做到心寂静不动？心里头就像《坛经》里所说的「本来无一物」。既无一物，当然就不动。我们现在心里是有物，而且不止一物，拉拉杂杂的无量无边，所以心是动的，不是寂静的。动是妄心，寂是真心。为什么宗门强调修定？不但是宗门，大小乘佛法，显教密教，宗门教下，无量法门（法是方法，门是门径）虽然方法手段都不一样，目标都是禅定。我们净土宗是用执持名号的方法修禅定，一心不乱就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应，就肯定不是佛法。所以，我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应？相应是佛法、是正法；不相应不是佛法，是邪法。不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。所以心要寂静，心里头不能有一物。
　　
佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂然，「无所不为」是调顺，诸位想想，是不是这个意思？所以无为是自受用，无所不为是他受用；无为是不变，无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《楞严》上讲「常住真心」，他用真心，他不是用妄心，应化在世间，还是用真心，没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。
　　
我们是初学，我们是凡夫，所以在我们现前这个阶段，就用通途的方法，我们的心要定在正助法中。什么是「正法」？净宗法门里，我们今天所依据的《无量寿经》、《弥陀经》，这两部经都是主张「持名念佛」。《十六观经》里面就不一样了，它里面讲的有「观想念佛」、有「观像念佛」、有「持名念佛」、有「实相念佛」，说了很多让我们选择，不像这两部经，它肯定教导我们就是持名念佛。于是我就知道，持名念佛是「正法」，我们的心要常住在这里。什么是「助法」？断恶修善，这是助法。助法非常之多，我们也要抓到它的纲领。印光大师教我们用《了凡四训》、《感应篇》做为助修，从《了凡四训》里面醒悟过来，真正相信因果～「一饮一啄，莫非前定」，善因决定有善果，恶因决定有恶报，所以不是不报，时辰未到。
　　
我们深明这个大道理，信心就坚定了。顺境里绝不起一念贪爱之心，要知道贪爱是烦恼，烦恼就是障碍，障碍你开悟，障碍你往生。逆境里面决定不生瞋恚，生瞋恚是造业，是严重的错误，逆境要像诸佛菩萨一样逆来顺受，受得很欢喜，甘心情愿，这样子业障就会消了。真正明白这个道理，顺境、逆境都是自己好的增上缘。有智慧，能够辨别，知道怎样运用，佛家所讲的「日日是好日，时时是好时」，我们才体会得到。你会运用，那是真的。你不会，日日是恶日，时时是恶时。恶是什么？造业。好日是什么？积功累德。
　　
由此可知，外面境界有没有善恶？没有，好恶完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世间没有一个不是善人；你以恶心去看，连诸佛菩萨都是恶人。所以这才说境随心转。我们要用什么样的心去看一切法？佛在一切经论里头勉励我们用真心，真心是纯善。「人之初，性本善」，这个「善」，诸位要晓得，是纯善，不是善恶的善，善恶的善是相对的，不是真善。而这是真善，里头没有善恶，连恶也是善。我们要懂这个道理，要在这个地方修学，这都是属于性德，一切众生自性里头本来具足的，不是从外来的。佛菩萨证得，而我们迷失。所以佛菩萨示现在这个世间，帮助我们，让我们从迷失里头再把它找回来，如此而已。
　　
所以，心决定要安住在「正助」二法当中。二六时中，这一句佛号决定不能够失掉，佛家讲「失念」，不可以失念，要念兹在兹。我们这一生当中只有一个愿望：求生净土，亲近弥陀。只有这么一个愿望，有愿必成。至于助修，我们这个身体现在还没去，还住在这个世间，每天要与许多人事物接触，要用什么样的心态？完全要依靠经典的教诲。善导大师讲得好，佛教我们做的，我们要认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们决定不要去犯。
　　
应该从哪里做起？从十善业道做起，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 」，从这里做起。这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是「助道」。为什么？西方极乐世界那个地方都是诸上善人俱会一处，都是修十善业的。我们佛念得再好，如果没有十善业，那个地方去不了。阿弥陀佛虽欢迎我们去，那个地方的大众不能容纳我们。实在说，不是大众不容，而是自己没有办法与他们相应。
　　
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我们每天反省检点，就用十善做标准。我从早到晚起心动念，「不杀生」这一条有没有做到？有没有伤害小动物？有没有损伤他人的念头？不但是行为上没有，念头上都要没有，要念念爱护众生。今年我们特别提出「爱的教育」，念念爱护众生，决定不能有一念伤害众生。别人伤害我，可以。为什么？他不学佛，他还在迷。我学佛，我已经觉悟了，我不再迷了，纵然别人伤害我，我也不能有丝毫报复的念头。如果我有这个念头，依旧要搞轮回，只有轮回里面才有冤冤相报，没完没了。

所以，我们要想在这一生当中脱离轮回，伤害一切众生的念头决定不能够生。不要说对人，连对一只蚊虫蚂蚁都不可以，它也是一条命，也是一个众生（造作罪业比我们重，才投胎做这些动物）。因此杀一只蚂蚁与杀一个人没有两样，在佛法里面讲，是完全相同。对于这些小动物的骚扰，不可以有厌恶的心，要知道，它今天来骚扰我，我们过去也骚扰过它，冤冤相报，理所当然。怎么改进？用真诚心与它沟通，诚就灵了。真诚心是一个妄念都没有，我们用真诚心跟它沟通，跟它说话，它懂。人真正在行道，小动物都会感动，它也会护法，它就不来干扰你了。我们各人有各人生活的空间，我们帮助它，它也帮助我们。不但这些小动物，连我们居住附近的花草树木统统都是护法，都应和睦相处，平等对待，共存共荣。花草长得特别茂盛，让我们接触到的时候心开意解，看到这些花草，好像它都在笑，我们心境多舒畅！
　　
如果我们不修善，天天在造恶，小动物来骚扰的就很多。你再仔细去看花草树木，它也好像有很不高兴的意思，很不耐烦的样子，能看得出来。有同修告诉我，他们到这里来看到馆长的照片，有人说馆长的照片很严肃，有些人说馆长的照片笑瞇瞇的，还有些人看到馆长的照片是一脸不高兴的样子。真的，这个道场大家如理如法的修行，馆长的照片就是笑瞇瞇的。如果我们这个道场所做的不如法，她的相貌就像生气的样子。同样的一张照片，你仔细去观察，确实不一样，感应道交不可思议，我们细心就能够体会到了。如果你心地清净，那就更清楚、更明白了。
　　
所以，用清净、用平等、用真诚来调心，处事待人接物自然就能与一切众生调和。调和到极处，生佛不二，虚空法界一切众生本来一体。「一体」是什么？一体是真性。诸位要晓得，佛家讲真性、讲自性是一个，虚空法界都是这一个自性变现出来的。见性之后，通了，所有一切障碍都没有了，一切众生的起心动念，自己都能清清楚楚。为什么？他的性与我的性是一个性，不是二性，怎么会不知道？就像我们一个人的身体一样，蚊虫在手上叮一下，我们全身都知道，在脚上叮一下、爬一下，我们全身也知道。为什么？是一体，不是局部，是全体。你明白这个道理，你就知道明心见性的人，《无量寿经》上讲极乐世界的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，就是这个道理。我们现在迷了，迷是什么？迷就是麻木了。麻木不仁，被蚊子叮了都不知道，麻木了。虽然这一块麻木了，那一块并没有麻木，麻木是暂时的，它是会恢复的。所以，觉悟就恢复了，迷了就麻木了，就是这么个道理。
　　
此地五根里头，我们讲过信、进、念、定，末后一个是慧。「信、进、念、定、慧」，它有次序，就像五层楼一样，它有次序，是不能颠倒的。所以这个定与世间人所讲的定不一样，它必须要具足前面的条件。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第128卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。