佛说十善业道经讲记●第126卷

第126卷●二001年二月十四日】

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第四行，我们将文念一遍：

【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】
　　
前面两句跟诸位介绍过了，现在我们从『常无迷忘』这一句看起，这是「念根」的成就。由此可知，我们现在是常常迷惑、常常忘记，这是什么原因？念没有根，它就有这现象。「念」，在中国的文字是属于会意，上面是个「今」，下面是个「心」，这就是佛法里面所讲的当下一念，这是这个字的本义，念念当中都不失掉。
　　
佛说六道凡夫真正「常无迷忘」的一念是什么？是「我」，六道凡夫念念不忘我。末那识是第七识，第七识就是我执（坚固的执着），无论在什么时候，无论在什么场所，从来没有把这个念头断过。这个念头若是断了，就能超越六道轮回，可惜这个念头断不了。所以佛教导我们，要把这个念头换过来。而一切法门里面，念佛法门最殊胜，我们把「我」换成「佛」，这一生就决定成就。不要念「我」，念「佛」，所以叫念佛法门。

广义来讲，诸佛菩萨所说的无量法门，没有一门不是念佛法门，这个意思在《华严经》五十三参。善财童子参访的第一位善知识是德云比丘（《八十华严》里称德云比丘，《四十华严》里叫吉祥云比丘，「吉祥」与「德」是一个意思，翻译人用的名词不一样，是同一个人，吉祥就是德，德云就是吉祥云），他跟我们在经上讲了二十一种念佛法门。「二十一」，密宗表法是圆满的意思。所以说，没有一个法门不是念佛法门。
　　
而念阿弥陀佛求生西方净土，在一切念佛法门里面是一个特别的念佛法门，这是世尊为我们选择的，帮助我们在这一生当中圆满成就。这个道理很深，但是并不难懂。我们经典读得很多，印象也相当深刻，佛常讲：「一切法从心想生。」我们为什么不想佛？为什么不念佛？为什么还有其它的妄想分别执着？我们错就错在这里。

佛教导我们要看破。所谓看破，就是对于宇宙人生的真相通达明瞭。看破之后，你才能放下。放下什么？放下一切妄想分别执着。我们的心恢复到真心，宗门讲的明心见性的境界现前了，见性就是佛。由此可知，我们最大的麻烦、最大的障碍、最大的敌人，不是在外头，是自己的妄想分别执着。外面没有什么可怕的，妄想分别执著才真正可怕，我们的正念不能现前，都是被妄想分别执著扰乱、妨害。
　　
什么人在这一生当中肯定成就，有不可思议的成就？我们从古人经验当中体会得，二六时中除了一句阿弥陀佛，决定没有一个杂念，这个人成功了。对我们现前这个境界来说，除阿弥陀佛这一念，其余的全是妄念。所以，祖师的念佛堂只有一句佛号，不讲经，决没有掺杂，真正是「一门深入、长时薰修」，他成功了。这个道场是世间第一道场，就是一句佛号成就的。

我们也看到有些老和尚非常慈悲，他也懂得建念佛堂成就大众，但是为什么念佛堂做不到一心称念？因为念佛堂里面，不但是清众，连里面的执事，甚至于堂主，都还夹杂着妄想分别执着，所以在念佛堂不能成功，原因是在此地。因此，念佛堂不是普通人能够进去的，普通人进去只是方便结缘，不是真正用功。真正用功，宗门里面的道场叫「选佛场」，净宗的念佛堂是「成佛堂」，到那儿就成佛了。你仔细看看，那些进去的人像不像佛？从这些地方，我们才体会得这种道场的殊胜，道场的庄严，道场的本质。
　　
既然不具足这个条件，还有妄想分别执着，怎么办？于是不能不求教了。世尊当年在世，四十九年讲经说法，为什么不开个念佛堂让大家成就？为什么不开个禅堂让大家参究？世尊当年在世，没有禅堂，也没有念佛堂，只有讲堂。讲堂是帮助大家看破，看破之后，自然就放下了，自己就会用功，用不着教了，所以世尊着重在教学。我们的烦恼习气是无量劫带来的，我们很想断却断不了，这是说明相当不容易断，这样才在教下下功夫。在教下下功夫，也要懂得方法，如果不懂方法，这一生功夫也就白费了，不能契入。
　　
前几天我在澳洲，香港同修打电话告诉我，说香港有一位年轻的律师，在香港讲《无量寿经》，已经讲一年了。这个事情我都不知道。他的听众都是律师，都是高级的知识分子，他讲得很成功。他们约好，我这一次到香港去，他们要来跟我见面。我听说，他们将我过去讲《无量寿经》的讲记印出来，精装本一共有四册，这位律师从头到尾念过六遍。他的讲演完全依照讲记来讲解，再加上他自己修学的心得，非常受欢迎。同修告诉我这个事情，说看起来香港人还是有福。他要是不断的讲下去，能有个三年、五年，社会风气会改善，这是可以肯定的。所以要有真正觉悟的人来带动。

我听说，这位律师很感慨的跟大家说自己的修学心得。他说他也是学佛多年，过去亲近过许多法师，也学过许多经论、法门，他今天有这个成就，是听了我一句话，得到最大的受用。是什么话？「一门深入。」从前学，学乱了，学得太多、学得太杂，学了许多年还是蒙查查(香港人讲「蒙查查」，是糊里糊涂的意思)。听我讲之后，统统舍掉了，一门深入，专攻《无量寿经》，他成就了。这就是学教的方法，一定要懂得在一门上下功夫。
　　
我们现在虽然也开讲《无量寿经》、《华严经》，早餐在此地讲《十善业道经》，诸位一定要晓得，哪部经是正修、哪部经是助修。我们是以《无量寿经》为正修，其它所讲的是助修。助修有机会可以听，对我们也有帮助，但是时间精力一定要用在主修这门课程上，我们才会有成就。我请这边的印刷厂印《教乘法数》，好像有四个月了，还没有能印好，我希望能快一点印好，这本书将来每一个同学都有一部。《教乘法数》里面讲的五根，念根是「于正助道，忆念不忘」，这就是我刚才所讲的，哪些是正修的，哪些是助修的，一定要搞清楚、搞明白。
　　
佛门从初发心到如来地，都是在学习。学无止境，每天都要勤奋努力去学习，永远没有中断。一门要深入，如何深入？一遍一遍的学。《无量寿经》学一遍不够，再学一遍。要学无数遍，你才能契入。往年我在洛杉矶，洛杉矶有一位赵立本居士，这位居士现在可能也有七十岁了，他是加州大学的教授，我跟他见面的时候，他大概才五十多岁的样子。他懂得我说话的意思，知道要一门深入，所以他只选两部经，专攻《金刚经》与《六祖坛经》，又说：「我念阿弥陀佛求生净土。」我说：「可以。」这两部经，他听我的录音带，听了二十六遍，来告诉我。我说：「不够，你至少要听一百遍，每天从头到尾反复听，一生专听这两部经，专学这两部经。」现在他到处讲，专讲这两部经，他变成专家，而且契入境界，非常难得，这是我们修学的好榜样。
　　
决不要贪多，最忌讳的是当通家。一切经论样样都通，这是很大的忌讳，样样都通，最后是样样都不通，你得不到利益。一门深入之后，只要契入境界，「一经通，一切经通」。一切经通了之后，还是专搞这一门，这是佛菩萨、古大德教导我们的方法，我们要细心去想想，要接受，要能体会到。契入之后，永远不会迷忘，你的念就有根。念有根，哪有不成就的道理？念有根，实在讲，也就是儒家所说的「知止，而后有定」。「知止」就是念，止于至善，念底下是定。儒家的教学，实在讲，总纲领就是「明德、亲民、止于至善」，这八个字是孔孟之道。
　　
佛陀教人（不学佛的人当然不懂，学佛的人就知道，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生），就是这六字洪名，这一点都不假。千经万论，最后都归这一句佛号，名号功德不可思议，几个人懂？不是过来人，他决定不会知道。所以一切经里面，隋唐大德公认的，是《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文，你就会明白了。这些人都是再来人，不是普通人。会集本的经题，真正是无比殊胜，会集得天衣无缝。这部经在中国有十二种的翻译，他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」，再取汉译的「清净平等觉」，把这两个经题合在一起：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，真的是天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德，是我们希求的，「清净平等觉」是修德，三学、三慧都在经题之中。

我们怎样去修？要修「清净平等觉」，所谓「心净则佛土净」。想修得清净心，要万缘放下。不但世缘放下，连佛法也放下；「法尚应舍，何况非法」，要彻底放下，心地清净，一尘不染，这就对了。对待一切人、一切事、一切物，平等慈悲。我学的是这个法，我劝导同学的，也是这个法。
　　
有些人在外头讲经说法，标榜着说是净空法师的传人，你们诸位同修要知道，决定没有这个事情，我从来没有传法给人，哪来的传人？但是如果你自己真的向清净平等觉上去修，你不是净空法师的传人，是阿弥陀佛的传人，是释迦牟尼佛的传人，是一切诸佛的传人，这是正确的。世间法里面，是传法给一个法眷，那个法眷靠不住，不足以为信。要真正明白经典里面的道理，要牢牢记住经典里面的教训，把这些理论教训落实在自己生活言行之中，落实在处事待人接物之处，你就真正是诸佛如来的传人，能够自行化他。今天讲的是念兹在兹，这是决定不能够忘失的。时间到了，下面还有两句，明天再说。

佛说十善业道经讲记：第127卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。