财团法人佛陀教育基金会出版
‘菩萨’，印度话原称菩提萨埵（BODHISATTA），菩提是觉义，萨埵是有情，即众生；简译觉有情，即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦，同时自己是要求最高的觉悟，立志成佛为目标。（如简要的说：菩萨是觉悟的有情众生，自觉，觉他，上求佛道，下化众生。）
菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列简表如下：
菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列简表如下：
在大乘菩萨修万行中，六度（注23）是其中主要修习的法门，六度的原名是‘六波罗蜜’。波罗蜜是梵语，华译是‘到彼岸’；因修行者乘着大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸。因此，六波罗蜜亦名‘六度’。
六波罗蜜：一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。四、毗离耶波罗蜜，华言‘精进度’，是度懈怠的。五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度散乱的。六、般若波罗蜜，华言‘智慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是着相与不着相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不能出三界的。理修是指所做所为的善法，以‘三轮体空’作观，不着于‘人、我、法相’，是名为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够出三界了生死，证涅槃的。
这个‘理修’也可以说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，而不能到达涅槃的彼岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘观照’的功夫，观到三者的‘本性’的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，证得无量的自性功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知道‘三轮’原是空的，不着于法相，乃契合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执着‘人、我、法相’，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸。这便是‘理六度’了。若执着‘人、我、法相’而修，将来只是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得很好：‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是指执着‘三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。
【注】
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群，摄受人群。
7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔恚心。且能以慈悲心肠去感化他。
9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不着相。
11、精进：即向上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意义。因为静能生‘定’，虑能生‘慧’。
16、身定：反观自身，使不犯过。
17、口定：寂然静默，不谈是非。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语，义译智慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。
20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。
21、法空智：观一切法，都从因缘生。
22、一切智智：即佛能遍知‘世间’和‘出世间’一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进是策励六度。
六波罗蜜：一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。四、毗离耶波罗蜜，华言‘精进度’，是度懈怠的。五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度散乱的。六、般若波罗蜜，华言‘智慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是着相与不着相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不能出三界的。理修是指所做所为的善法，以‘三轮体空’作观，不着于‘人、我、法相’，是名为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够出三界了生死，证涅槃的。
这个‘理修’也可以说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，而不能到达涅槃的彼岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘观照’的功夫，观到三者的‘本性’的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，证得无量的自性功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知道‘三轮’原是空的，不着于法相，乃契合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执着‘人、我、法相’，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸。这便是‘理六度’了。若执着‘人、我、法相’而修，将来只是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得很好：‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是指执着‘三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。
【注】
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群，摄受人群。
7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔恚心。且能以慈悲心肠去感化他。
9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不着相。
11、精进：即向上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意义。因为静能生‘定’，虑能生‘慧’。
16、身定：反观自身，使不犯过。
17、口定：寂然静默，不谈是非。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语，义译智慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。
20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。
21、法空智：观一切法，都从因缘生。
22、一切智智：即佛能遍知‘世间’和‘出世间’一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进是策励六度。
欲知更多佛学的内容，可以参考：《佛学入门》全文
以上资料来自：
《佛学入门》，发行人：简丰文，出版及印赠者：财团法人佛陀教育基金会，流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia)，2005年5月修订
以上的内容每一字一句皆来自《佛学入门》一书，完全不含个人意见。
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