《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷二》～因果劝（下）
医道之所以可贵，因为它有救死扶伤的功劳。然而药能医病，不能医命。如果杀生做药，不单单是使病人反增怨孽，将来自己苦报，也不能免。为什么呢？贪生怕死，人与物相同。杀一命去救一命，仁者尚且不为，何况不只一命呢？又何况未必能救命呢？如果认为病入膏肓，不忍坐视不理，就应当以净土法门劝告，使病人永离生死。这样的救济，功德不更大吗？大抵人有疾病，则善言易听，平时虽然愤愤排佛，到此瓦解冰消，乘机化导，这是第一良方。
补充：因为医生的职责是救死扶伤，所以才显出医生职业的伟大。然而救死扶伤当推广到一切生命，这才是博爱，这才是真正的医道。今天的医生，从不认识生命的可贵，自私自利，一切动物都可入药，已经不是以一命救一命了。甚至以成千上万的蚂蚁入药，大肆宣传可以延年益寿，真可为天良丧尽，不可救药了。医生的医德也越来越差，不仅将物类视为尘土，而且将人命也视同儿戏。愿有更多仁人君子出世，以挽转世风日下的局面。
改书赎过（见《梁书》）
陶宏景①，字通明，母霍氏，梦天神举炉至家而生。宋末为诸王侍读②，齐永明中脱下朝服挂在神武门，隐居句曲、华阳、洞天。与梁武帝有交情，常入山请教国家大事，时人称为“山中宰相”。他的徒弟桓恺，得道飞升后，有一天隐秘地出现他面前，说：“您所编撰的本草，用水蛭蚊虻做药，功虽及人，但害物命，上帝因此就要责罚您了。”宏景忏悔，就用他药代替，另著本草三卷，以赎过。并且到鄮（mào贸）县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。
杀物救人，好像不失正道，但却冒犯上天，要受惩罚，可畏啊！
注： ① 陶宏景（456-536）南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号“华阳隐士”。丹阳秣陵（南京）人。
② 官名。职务是给帝王讲学。唐开元三年（715）置侍读学士，后废。宋太平兴国中设翰林侍读学士及翰林侍读之官。元明因之。清翰林院、内阁，并有侍读学士及侍读。南北朝唐宋诸王属官，有侍读、侍讲。
补充：因为医生的职责是救死扶伤，所以才显出医生职业的伟大。然而救死扶伤当推广到一切生命，这才是博爱，这才是真正的医道。今天的医生，从不认识生命的可贵，自私自利，一切动物都可入药，已经不是以一命救一命了。甚至以成千上万的蚂蚁入药，大肆宣传可以延年益寿，真可为天良丧尽，不可救药了。医生的医德也越来越差，不仅将物类视为尘土，而且将人命也视同儿戏。愿有更多仁人君子出世，以挽转世风日下的局面。
改书赎过（见《梁书》）
陶宏景①，字通明，母霍氏，梦天神举炉至家而生。宋末为诸王侍读②，齐永明中脱下朝服挂在神武门，隐居句曲、华阳、洞天。与梁武帝有交情，常入山请教国家大事，时人称为“山中宰相”。他的徒弟桓恺，得道飞升后，有一天隐秘地出现他面前，说：“您所编撰的本草，用水蛭蚊虻做药，功虽及人，但害物命，上帝因此就要责罚您了。”宏景忏悔，就用他药代替，另著本草三卷，以赎过。并且到鄮（mào贸）县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。
杀物救人，好像不失正道，但却冒犯上天，要受惩罚，可畏啊！
注： ① 陶宏景（456-536）南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号“华阳隐士”。丹阳秣陵（南京）人。
② 官名。职务是给帝王讲学。唐开元三年（715）置侍读学士，后废。宋太平兴国中设翰林侍读学士及翰林侍读之官。元明因之。清翰林院、内阁，并有侍读学士及侍读。南北朝唐宋诸王属官，有侍读、侍讲。
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《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷二●因果劝下》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
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