“空、无相、无愿”，称为“三三昧”，也称为“三解脱门”。从因上讲，称“三昧”；从果上讲，称“三种解脱门”。《无量寿经》中的“入空无相无愿法门”一语，含义深广。佛法修学的目的是“契入诸法实相”，证得“大涅盘”。“解脱”就是“涅盘”的意义。无论大小乘佛法，欲证得究竟圆满的果位，小乘是阿罗汉，大乘是无上正等正觉（圆教佛果），皆不能离此三原则，可见三三昧对修行人来说，确实是非常重要的原则。
在讲席中我时常提到，佛法虽然有无量的法门，但到最后总归至“觉、正、净”三门。未契入之前，三门不无差别；然契入之后，三门即是一门。所谓一而三，三而一，这是大乘经上常讲的“入不二门”。“入”是证的意思；“不二”就是“涅盘”，就是“解脱”。
“觉、正、净”三门，如何能契入？实在说，任何一门都要具足空无相无愿，才能契入。禅宗、性宗皆由“觉门”入，最后觉而不迷。如何才能成等正觉？必须修学“空无相无愿”，才能从觉门悟入。教下走的是“正门”，“正知正见”。如何才能入佛知见？还是由“空无相无愿”，唯有此路，才能契入佛知佛见。净门修清净心，净宗、密宗皆由“净门”契入，可是入门的条件与原则，还是“空无相无愿”。“三三昧”、“三解脱门”，是觉、正、净共同必备的条件，如此才知道“三三昧”，实在是一切行门的重要原则。我们对此事实真相与修学方法，不但不能不知道，还要很清楚、很深入，才能获得修学的效果。
什么是“空”？“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这是《金刚经》上著名的“三心不可得”，能执着的心空了。所执着的皆称为法。无论是世法、出世间法，“诸法缘起，无有自性，当体皆空，了不可得”。这就说明，所执着的法也是空的。能所皆空，这是空义。
学佛的人须从此处契入，彻底明瞭身心世界，一切万法空无所有。《金刚经》最后的结论：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”由此证入，即是从“空门”入。从空门契入之后，无相、无愿，皆用不着了，这是利根，当下契入诸法实相，就证大涅盘。大涅盘就是不生不灭，即是六祖说的“本来无一物”。
在此境界中，如果心里还有“空相，能所皆空”的念头，那就错了。因为真如本性里实在没有这些东西，否则就会发生障碍，就不能见性，见不到诸法实相。佛教导我们“不取于相”，必须将执着此空相破除，才能由“无相”契入。
如果心中有“无相的相”在，也不能证入。必须将“无相相”断除，放下。用什么方法断除？用“无愿”，也称为“无作”，即“如如不动”。如如不动，就是无愿无作，这样才能契入。佛告诉我们，契入诸法实相，证得大涅盘，必须具足这三个原则。若还执着有所作、有所愿，则这一生中永远不能证得涅盘，永远不能契入诸法实相。
修行人心中稍微存有一点东西，就是很大的障碍。古人说，“真心、本性”好比清净明亮的眼睛。若眼里有一粒沙（沙喻心中的五欲六尘、贪瞋痴慢），则眼不能见。若眼中没有沙粒，改放一颗金刚钻行不行？也不行！（金刚钻比喻佛法，比喻空、无相、无愿）。由此可知，若心中执有“空、无相、无愿”，则如同在眼里放了三颗金刚钻，你还是受不了。
在此处，我们深深体会得，清净心中确实无有一物，这才是佛所讲的“空、无相、无愿”，“三空三昧”。三昧是梵语，译成中文是“正受”，正常的享受。“空”是正常的享受。“无相”，《金刚经》上说得很好，离四相，“我相、人相、众生相、寿者相”完全舍离，这是正常的享受。“三三昧”中的“无愿、无作”，不是什么都不做了，而是佛在《金刚经》上教导我们的“无住生心”。这是佛菩萨的生活，佛菩萨的正常享受；即是明心见性的人，一个真正觉悟人的享受。从果上讲，此种享受即是“大自在”，故称为“解脱门”。
我们必须透彻理解“空、无相、无愿”这三门。在自己日常生活中，无论修学任何法门，譬如念佛，声声佛号皆与空无相无愿相应，这一句佛号就得力了。这一句佛号就是“三三昧”，也称为“念佛三昧”。现前我们的生活受用，穿衣、吃饭、工作、应酬，点点滴滴皆与三三昧相应，则与诸佛菩萨无二无别。一心不乱，预知时至，是决定可以得到的，将来必然是上上品往生。
延伸阅读： 《无往生心集》（七十）
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《无往生心集》，净空法师讲述，承印处：台湾●福峰彩色印刷有限公司，流通处：菩提净宗学会（加影仙水港村 No.22A, Lorong BA 6,, Bukit Angkat, 43000 Kajang, Selangor，Malaysia)，2000年1月版本
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《无往生心集》一书，完全不含个人意见。
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